Delfos’un Kadin Kahinleri

Delphi, yeri, tarihi ve kehanet faaliyetini çevreleyen yöntemler ve ayinler hakkındaki bilgileri, bugün bile yorumlamak zordur, çünkü hem eski yazarlar hem de modern arkeologlar, bazen çok az veya açıkça abartılı ve çoğu zaman basitçe uygun olan çelişkili ayrıntılar sağlarlar.

Apollon için yatırılan adakların efsanevi lüksünü ve bu garip coğrafi noktaya yaklaşan danışmanların çoğunun büyük şehirlerin varış noktalarını ve savaşların ve ittifakların gidişatını bilmek için muazzam gücü ve etkisi bir yana, iç, özellikle gizemi seven zihinler için baştan çıkarıcı olan samimi yönler bile.

Kehanetin verildiği yer neresiydi?
Tahmin yöntemi gerçekten nasıldı?
Antik çağın en etkili ve saygın falcısı olan Pythia’nın tartışılmaz gerçeğin efendisi
Apollon ile ilişkisi nasıldı?
Bunlar hepimizin kendimize sorduğumuz sorulardan sadece birkaçı.

Delphi’de, Apollo’nun kendini arındırmak ve enerjisini yenilemek için çok kuzeydeki aydınlık Hiperborean Ülkesine yaptığı yolculuğa çıktığı üç kış ayı dışında, her ayın yedinci günü kehanet edildi.
Bu süre zarfında, kutsal muhafazada, enerjik olarak mükemmel karşı noktayı sağlayan gece ve dizginsiz Dionysos’a ibadet edildi.

Görünüşe göre yaz ayları belki de Apollo ile özdeşleşen Güneş’in Hellios o dönemde ulaştığı güçten dolayı en yoğun aylardı.

Beklenen an geldiğinde, sabahın erken saatlerinde iki kehanet rahibesi Pythia’yı Castalia’nın kaynağına götürüyordu.
Falcı, 50 yaşından büyük bir kadın olmasına rağmen, mor bir peçe ile örtülü ve kısa bakire bir tunik giymiş olanların gözüne göründü. Çıplak, saflık ve kehanet gücü ile ilişkili bu pınarın soğuk sularında banyo yaptı. Bazı arkeologlar, bir kanalın suları Castalia kaynağından doğrudan kehanetin yapıldığı yer olan “Adyton”a götürdüğünü hayal ediyor, ancak bu gerçeğe dair net bir kanıt yok.

Günün uğurlu olduğunu doğrulamak için bir çocuk alır ve üzerine su serperdi. Hayvan titriyor ve titriyorsa, doğru zamandı. Kurbanlık olarak sunuldu ve kahinin açılacağı, sakinlere ve danışmanlara duman sütunu ile duyuruldu.

Pythia gibi, danışmak isteyenlerin hepsi kendilerini kaynağında arındırmak zorundaydılar.

Bu arada Pythoness, kutsal ateşin bakire tanrıçası Hestia’nın sunağının önünde secdeye kapandı. Rahipler çok miktarda çam dalı, tütsü, henbane ve diğer aromatik ve sarhoş edici otlar yaktı. Pythia kendini dumana sardı ve bu buharları derinden içine çekti ve Adyton’a götürüldü.

Kalabalık servis edilmek için akın etti. Birçoğu günlük ve basit olan ve basitçe “evet” veya “hayır” ile yanıtlanabilecek birçok soru olabilir.

Ancak ödenen miktara ve her danışmanın önemine ve gücüne göre titiz bir düzen vardı.
Pythia zaten üç ayaklı, yüksek bir koltuk olan üç ayaklı sehpaya yerleşmiş durumda. Tripodun yüksekliği ve falcının sersemlemiş hali garip koltuğu tehlikeli bir yer haline getirdiğinden, tripod koltuk, kadının kelimenin tam anlamıyla gömülü olduğu bir tür kavisli tencereydi. Kıvrımlı koltuğun kenarlarında tutunabileceği büyük halkalar vardı.

Tripod gerçek bir muamma. Üç ayak zaman, geçmiş, şimdi ve gelecek, kehanet için temel bir faktördür ve geri kalanı için, sundukları istikrar nedeniyle ve üç kutsal ve sembolik bir sayı olduğu için, teklifler için kullanılan kaplar genellikle üç ayaklıdır.

MÖ 1. yüzyılda Diodorus Siculus. Adyton’un ucunun eski zamanlarda, gazların fışkırdığı bir çatlağa yaklaşan ve insanlarda ve hayvanlarda hoş bir öfori ve vecd hali yaratan çobanlar tarafından keşfedildiğini söyleyen çekici bir versiyon sunuyor. Görünüşe göre birçoğu, bir düzen kurulana kadar, tahminlerde bulunmak için tek bir kişi olan Pythia’yı seçerek, gözden kaybolarak açılıştan geçti. Tripod, falcıyı doğru yere yerleştirmenin ve orada bulunan herkesin risk almasını önlemenin bir yolu olacaktır. Daha sonra, en tartışmalı konulardan biri olan ünlü Delphi “çatlak” hakkında daha fazla konuşacağız.

Bir diğer temel unsur ise defnedir.
Doğrudan Adyton’ın ( tapınakta yaşnızca rahip ve rahibelerin girdiği yer) zeminine dikilmiş, odanın tavanındaki dairesel bir açıklıktan içeri giren ışığa doğru büyüyen bir çalı vardı. Pythoness seansların arifesinde bu bitkinin yapraklarından bir yatakta uyudu ve tahmin ederken elinde bir taç ve başında bir tane daha bulundu.

Plutarch de Queronea’nın (MS 1. yüzyıl) ifadesi, bu tarihçi 20 yıl boyunca Delphi’nin baş rahibi olduğu için çok ilginçtir. Plutarkhos, Pythia’nın çalkantı ve kafa karışıklığının, bir yanda Tanrı’nın doğrudan peygamberlik etkisinin, diğer yanda falcının kendi düşünceleri, duyguları ve bedeninin karışımından kaynaklandığını doğrular. İnsan ruhunun olağan değişen doğasıyla şiddetlenen bir güçler çatışması gibi bir şey.

Plutarco için bu durum ile herhangi bir aracın sanatsal alanda kullanılması arasında bir paralellik vardır. İlham süreci, harici bir hareketi ve ayrıca ruhun içsel bir dürtüsünü içerir. Öte yandan, her nesnenin kendi kullanımı vardır, kanun çalmak için flüt sanatını kullanamamak ya da tam tersi. Plutarco, her nesnenin ve canlının doğasına göre muamele edilmesinin öneminde ısrar eder.

Tanrının kelimenin tam anlamıyla falcıya sahip olduğu ve kadının mistik vecd ve yaşamsal ajitasyonun karışık bir transında bu kargaşaya terk edildiği bu teori hakkında düşünmek büyüleyici. Düğün ve iki farklı doğa arasındaki mücadele, birleşmeye ya da kaosa neden olmaya mahkumdur.

Plutarco, dürüst ve çalışkan bir aileden gelen, değerleri, kusursuz bir itibarı ve az bilgisi olan olgun bir kadın olan Pythia’nın mütevazı durumunda ısrar ediyor. Bu nedenle o, büyük bir dinginlik ve sadeliğe sahip, kaderiyle gurur duyan, Tanrı’ya adanmış ve ne kadar karmaşık olursa olsun kendisini görevine vermeye hazır bir kişidir.

Adyton’daki üçüncü temel unsur, Zeus tarafından buluşup bu eşsiz noktayı işaretlemek için gönderilen iki kartalın buluşma noktası olan Dünyanın merkezini temsil eden gizemli taş olan “omphalos” idi. Dünyanın merkezi fikri, her şeyin çelişkisiz tezahür ettiği, var olan her şeyin kaynağını, yaratılışını ve birleştiğini çağrıştırır. Sakinliğin hüküm sürdüğü ve enerjinin maksimuma ulaştığı kasırganın bir tür gözü.

Daha önce bahsettiğimiz buhardan çıkan çatlağa gelince, Strabon bundan bahseder ve Plutarkhos, buharın solunmasının her zaman aynı olmadığına ve bu yayılımların bu kutsal yere karşılık gelen yumuşak ve güzel bir parfüm olduğuna dikkat çekerek ayrıntılı olarak anlatır. .

Plutarkhos, buharların bu varyasyonlarına, Pythia’nın bazen çok telaşlı olduğu gerçeğini bağlar; öyle ki, ruhu rahatsız olduğundan ve Tanrı’yı ​​kabul edecek kadar saf olmadığından, bu durumda kehaneti gerçekleştirmesi son derece akıllıca değildir.
Plutarco için “… kehanet fakültelerinin hale ile karışmak için doğru durumda olması” çok önemliydi.

Bu gaza “pneuma” denir ve “pneuma”nın diğer anlamları da “zihin durumu”, “psişik durum”, “ruh” olduğundan, bu, yayılan çatlak sorununa başka bir vizyon ve bir çözüm getirebilir. Bu fikir, kehanetin dünyanın derinliklerinden gelen harici bir gaza değil, Pythoness’in psişik ve zihinsel durumuna, ruhunun durumuna bağlı olabileceği anlamına gelir.

Bu bizim için bir sürpriz olabilir, ancak bir gerçeği akılda tutmak önemlidir. Yunanlılar kehanetlere kesinlikle inanıyorlardı. Manipülasyonlara, kehanet ve çıkarlar etrafında dönen devasa işlere, kısacası yozlaşmaya rağmen, Yunan halkı Tanrıların varlığına kesin olarak inanıyordu ve Tanrıların varlığından şüphe duymuyorlardı. onlarla rüyalar, işaretler ve tabii ki kehanetler aracılığıyla.
Plutarch şöyle der: “… beden birçok alet kullanır, ancak beden ve parçaları ruh tarafından kullanılır ve ruh da Tanrı’nın bir aletidir.” Gerçekliğin ve varlıkların doğasının bu mükemmel şekilde düzenlenmiş ve hiyerarşik tanımında, Queronea rahibi, her şeyden önce Apollon’un iradesinin hüküm sürdüğüne dair kesin inancı ortaya koymaktadır.

Bu fikre uygun olarak, Pythia’nın kehanet veremediği, şiddetle rahatsız hissettiği, hatta ölümüne neden olduğu olaylara dair bazı tanıklıklarımız var.

Romalı Lucian tarafından anlatılan bir tanesi, Delphi’ye giden ve Pythoness’i hakaret ve şiddetle ona Caesar ve Pompey arasındaki iç savaş hakkında bir kehanet vermeye zorlayan prokonsül Appius Claudius’tan bahsediyor. Falcı kendini hazırlıksız hissetti ve her türlü girişimi, hatta kendi kendine telkinini bile boşuna yaptı. Sonunda, tamamen kendi kendine, tripoddan atladı ve olağanüstü bir güç sergileyerek devasa kilitli tapınak kapılarını açtı. Açık havada bir kez, soğukkanlılığını yeniden kazanmayı başardı. Apio Claudio’nun bu talihsiz olaydan kısa bir süre sonra hastalıktan öldüğünü söylemek ilginç bir gerçek.

Plutarco’nun kendisi bize başka bir girişimi anlatıyor, bu trajik bir sonla.

Delphi’ye çok uzaklardan önemli danışmanlar geldi ve çocuk ve su ritüeli yapıldığında hayvan tepki göstermedi, üzerine bir kova su bile fırlatmadı. Kahin vermek için doğru zaman olmadığına dair açık bir işaret.

Pythia çok korkmuştu, ama her şeye rağmen onu Adyton’a indirdiler ve orada karşılık vermeye hazırlandılar. Sesi boğuktu ve “sessiz ve kötü bir mırıltı ile dolu, hareketli bir gemi” gibiydi.

En sonunda kendini çıkışa attı ve kendini yere atarak herkesin, danışmanların ve rahiplerin kaçmasına neden oldu. Onu bilinçsiz bir şekilde aldılar ve birkaç gün sonra öldüler.
Açıktır ki, Pythoness’in beden ve ruh olarak yetersiz bir durumda ve ilahi vecd dışında sahte kehanetler söylemesi, kendi özgür iradeleriyle istemedikleri düşünülemez bir şeydi. Bu tür anormal durumlar, onlarda derin bir huzursuzluk, dehşet ve şaşkınlık yarattı. Yine de bu kahinler, içlerinde güçlü bir stres ve travma durumu yaratan bir ilgi teması tarafından verildi.

Pythoness ve Apollo’nun derin ilişkisi hakkında gerçekten bildiklerimiz çok az. Bilgin Parke’a göre, bu kutsal kadınların kendilerini gerekli duruma getiren kendi kendine telkin tekniklerine sahip olmaları olabilir. Gerekli transa girmelerine yardımcı olan bazı maddeler alabilir veya dumanları veya gazları soluyabilirler. Hiçbir şeyi garanti edemeyiz. Fakat açık olan şu ki, derin inanç ve bağlılıkları, Allah’ın aracı olarak seçilme durumları, onları, tecelli için gerekli olan kutsal ortamı en ufak bir şekilde bozacak her türlü duruma karşı büyük bir hassasiyete sahip, derinden adanmış insanlar kılmıştır. Apollon’un.

Antik çağın ayin ve mitlerinin derin bir maneviyatın ifadesi olduğunu her zaman hatırlamak önemlidir.
1.- Kehanetin tanrıdan geldiğini vurgulayan, Pitones’in kehaneti verdiği üç ayak üzerinde oturan yay, ok ve lir nitelikleriyle Apollon ile süslenmiş Yunan çanak çömlek.
2.- Adyton’da kehanet veren Pythia. Heinrich Leutemann’ın fotoğrafı.
3.- Apollo ve Nike, Onfalos’ta libasyon yapıyor. Roma kabartması, bir Yunan parçasının kopyası. Paris, Louvre.
4.- Delphi’deki Orestes, Athena ve Apollo arasında. Yukarıda, Erini’nin altında tripod görülebilir. Yunan kırmızı figürlü çanak çömlek.
5.- Tripod üzerinde Pythoness ve bir rahip ile süslenmiş seramik.
6.- Apollo’nun Omphalos’ta oturduğu antik drahmi.
7.- Adyton’da kehanet veren bir Pythia’nın illüstrasyonu. yazarı tanımıyorum.
8.- Defne ile taçlandırılmış Apollon’un başı. “La Fragua de Vulcano” detayı. Diego Velazquez. Prado Müzesi. Madrid.
9.- Kahin veren Pythoness. Collier’ın ideal bir rekreasyonu.
10.- Delphi temalı Pompeius freski. Omphalos açıkça görülebilir.